Tolerante o intolerante? Amante de la paz o militante? Razonable o fanático? En los días siguientes a los atentados del 11 terroristas, los medios occidentales ha tenido una mirada más cercana en el Islam, la presentación de una confusión, a menudo contradictorias, la imagen de una fe abrazada por más de 20 por ciento de la población mundial.

Uno de los mitos más comunes acerca del Islam es su aparente carácter monolítico, dice el Dr. Borge Schantz, uno de los eruditos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día del Islam. "No hay una sola cara del Islam", explica, al igual que no hay una cara de capaz de reflejar las variaciones, muchos de la fe cristiana en todo el mundo el cristianismo.

El siglo 10 división entre chiítas y sunitas continúa hoy en día como la división más importante dentro del Islam. Entre los más de mil millones de musulmanes del mundo, una masa de divergentes prácticas y creencias religiosas existe, dice Schantz. Las diferencias surgen no sólo de conflicto interpretaciones religiosas del Corán y las tradiciones, sino que también reflejan las influencias culturales y regionales.

Osama bin Laden afirma lo que está haciendo tiene una base en el Corán y las enseñanzas de Mahoma, dice Schantz. "Pero, por supuesto, los musulmanes más moderados también pueden defender sus posiciones, y las interpretaciones contra Bin Laden, utilizando el mismo Corán."

"Se podría buscar en el Corán y las enseñanzas de Mahoma y, al igual que algunos pasajes del Antiguo Testamento bíblico acerca de los enemigos de la destrucción," tomar una parte del texto para justificar actos de violencia ", dice Schantz. "Es una cuestión de lo que las partes a elegir y cómo interpretarlas."

Es el extremismo religioso, el fundamentalismo, que pueden distorsionar el Islam, lo que los seguidores para justificar actos terribles de violencia en el nombre de su fe, dice Schantz. Fundamentalistas cepas-presente también en el cristianismo, el judaísmo, el hinduismo y las religiones son otra caracterizada por una remontándose a una persona mayor, "más puro", forma de la religión.

"Los musulmanes fundamentalistas y más liberales quieren conservar la fe islámica", dice Schantz, "los fundamentalistas de retrasar el reloj del siglo 13, y los liberales, reinterpretando el Corán para encajar el siglo 21."

Durante más de una década, Schantz ha rastreado el surgimiento del fundamentalismo islámico no sólo en el Medio Oriente, pero en algunas partes de Asia y África. En 1989, Schantz se le preguntó por la oficina de la Iglesia Adventista de la Misión Global de establecer el Centro Adventista del Séptimo Día Mundial de Estudios Islámicos, organización que dirigió durante ocho años.

"El fundamentalismo puede ser descrita como una adhesión estricta y detallada a los tradicionales postulados ortodoxos, que se desarrolla un espíritu militante de la resistencia a todo lo que la sociedad considera que está en conflicto con las escrituras aceptadas", escribió Schantz en un artículo de 1993 explora esta tendencia extremista .*

El fundamentalista islámico individuo puede ser descrito, en parte, como una persona "en busca de respuestas sencillas a grandes problemas", dice Schantz.

La distinción entre "secular" y "sagrado", un concepto que es básico para las sociedades occidentales, no se encuentra en el Islam fundamentalista, dice Schantz. Explica que en la mayoría de los regímenes musulmanes, política, derecho y religión son inseparables. "El sistema uno de la ley, la Sharia, se hace cargo de la herencia, el tratamiento de los delincuentes, los derechos de la mujer o la falta de derechos, sin embargo usted quiere interpretar que-y también los temas religiosos, como las consecuencias de la apostasía."

"Podemos bombardear Afganistán y decir que esto es una respuesta al terrorismo, no una guerra contra el Islam", dice Schantz, "sino en la mente y el fundamentalismo musulmán, la distinción entre civiles y religiosos, o políticos y lo sagrado, no se puede hacer. Todo es uno ".

La animadversión que sienten muchos musulmanes fundamentalistas hacia el Oeste es un "asunto muy complicado", dice Schantz. Temas socio-económicos en juego la situación de la pobreza extrema en lugares como Afganistán puede actuar como un estímulo para renovar el fervor religioso. "La idea es que mediante la práctica de su fe en una manera más rigurosa, de manera más fiel, recibirán las bendiciones de Allah", explica.

"No hay duda de bin Laden está preocupado por Palestina, los niños que sufren en Irak, apoyar a los Estados Unidos de Israel, y el estacionamiento de tropas de EE.UU. en Arabia Saudita el suelo", dice Schantz. "Pero las influencias seculares de América Latina y el alcohol Oeste de la democracia, la libertad individual, la pornografía, las mujeres vestidas indecorosamente, y así sucesivamente, son también factores importantes."

Como la acción militar en Afganistán continúa y llama a bin Laden para una "Guerra Santa", los cristianos adventistas deberían seguir reconociendo la complejidad de la situación y se resisten a la tentación de generalizar sobre el Islam, dice Schantz. "Y no debemos olvidar que cristianos y musulmanes son todos hijos del mismo Creador, amados por Él".

* Børge Schantz, "Algunos fundamentos sobre el fundamentalismo y los Fundamentalistas", Adventist-musulmana, vol. 1, No. 1, primavera de 1993, p 26-27.